說存身與立命
上一篇 / 下一篇 2010-10-12 11:18:16 / 精华(1) / 个人分类:寄廬文粹
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華翰奉悉,求不惑亦難矣。愚不敏,承不棄,雖身寄草廬,而心托我兄。眼見得兄數十年蹭蹬坎坷,疲憊蹉跎,年逾不惑,猶沉淪下僚,乞食於人,而目無神采,雖未頭童齒豁,已然腰折背駝;愚既不能拔擢提攜,又不能贊襄扶持,五內委實痛之。以我兄之聰穎敏慧,若早年即降志從俗,則上可謀一官半職,下可得百貫千錢,何至於今日猶“惑”之?猶恓恓惶惶,如喪家之犬耶。反視之,所謂“惑”者,恓惶喪家犬者,正足以證明我兄仍在探索之路上,誰謂不能得救乎?
&QA%G{&mg-B0人生天地間,不得不先糊口,后安心,先存身,后立命,所謂物質生命決定精神生命也。然則存身在我,立命亦在我。我若自立自強,則隨處可存身,隨處可立命,原不在乎城市鄉野。以兄昔日之文筆,則足可存身于小城之文場。以兄今日之見識,足可立命于僻野。我兄常年伏處下流,胸中騰躍郁勃之氣,兄非聖賢,能借助於外而有得于內,已屬難得,又何必蘄蘄乎歎息痛恨于十數年之摸索邪!近世物欲橫流,思潮激蕩,令人心魔掙扎,歧路彷徨。我兄不願為時潮裹挾,隨波逐流,而欲有所為,故有所不為,此立命之本歟。今天_ DxU6P9l6vvN
昔者孔子問于子虛子,存身立命孰為先後。子虛子笑而不答。孔子復申前問。子虛子曰:汝謂存身立命孰為先後?孔子曰:先存身,后立命。子虛子對曰:先者後之,後者先之。孔子問其故。子虛子曰:然則存身立命孰為輕重。孔子曰:存身輕而立命重。子虛子曰:存身所以立命,立命方得存身。存一世之身,不如立一時之命。立一時之命,即可存萬世之身。命不立則身何以存,命不立則身何必存。孔子諾諾而退,遂不求存身而周遊列國以求立其命。蓋世皆知存身之所以立命,而不知立命適有補于存身。命既立,則鄉野可存身,都市可存身,盛世可存身,亂世亦可存身,何時何處不可存身耶!命不立,則鄉野不可存身,都市不可存身,盛世不可存身,亂世更不可存身,更不知何時何處可存身也!
pUdX`F0有盛世,有衰世,有清世,有濁世,有治世,有亂世。方今之世,號稱清、盛、治,實則濁、衰、亂,危機四伏,禍患多端,存身不易,立命尤難。曩者耶穌升天之後,彼得等門徒傍徨無主,問于耶穌曰:我主既已升天,我等當奉誰為主?耶穌曰:當此救世主缺位之世,汝等必得人人皆自為救世主,以救世之心救己。又問曰:既為自己立心,如何是為天地立心;既為自己立命,如何是為生民立命;既是一心救己,如何是為救世救人。答曰:為天地立心,即是借為自己立心而立之;為生民立命,即是借為自己立命而立之;為救人救世,即是借為一心救己而救之。又問曰:我等皆自救,又如何救世救人?答曰:汝等即是世、人之一分子。人人皆能自救,即是人人皆為救世。於是彼得等門徒乃自混同世、人之中,務求世、人一一自救。蓋生於今日中國是悲哀之事,不生在中國今日是遺憾之事。見證不義,維權自救,即是救世救人,即是傳佈福音,即是立命自立。今天._W8wPjB
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嘗見木炭之化為灰燼,方式有二:或者處身烈火,噴薄火焰,豪爽發光;或者藏身灰堆,悶聲不響,悠閒散熱。存身立命亦可以有此二種度越,或豪爽發光,或悠閒散熱,二者亦無所謂高下。倘若我兄今日仍伏處鄉野,則不但憋屈憤懣,亦且自疑自卑,即求悠閒散熱亦不可得。我兄既認定生命是用來燃燒而非用來消磨,則何必在意燃燒不及消磨之悠閒?我兄有時心志消沉,虛擲光陰;有時天良發現,奮厲精神。此亦不足為奇。人不能無軟弱之時,人更不能無振作之日。惟願吾兄軟弱之時越來越少,振作之日越來越多。則往者不諫,來者可追。我兄既以寫作撰著為存身立命,當知寫作撰著最需耐受者乃在於獨守寂寞。愚每念古近之讀書治學、處世為人有所得者,莫不在於清貧自守、寂寞自甘。而古今之治學不成、為人不善者,莫不由於不耐清貧,不甘寂寞。知白守黑,知榮守辱,此老氏之道也。磨去浮躁,修得沉潛,不慕榮利,忘懷得失,是所望于吾兄之道也。如此,則上友古人下期後世,俯謝來哲仰緒先塵。如此,則身既存而命既立,口能糊而心能安。如此,則何惑之有?“不惑”亦不難矣!
C g$uVh;W0謹此就正於吾兄及當世之“惑”者。
sayd'O8v0 寄廬於庚寅年三月廿八日上今天e3iMl
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